逐日者的必然幻灭（第1页）

终顾城一生，不变的主题是逐日。对顾城笔下“太阳”意象的解读，可以顾城婚前婚后为分界：

婚前“太阳”具有明确社会色彩，婚后则偏向自然属性。

顾城对“太阳”内涵的具体定义，可参照其1987年之后完成的著作《顾城哲思录》。这种对领袖的浪漫化想象，是将领袖的形象浪漫化然后完全脱离现实地颂扬，约等于尼采的《权力意志》，本质上是一种极度自恋。

年少时的顾城，依赖特定人物及特殊时期给予的“不需要选择”的安全感，这种感受后来成为了他的灵魂故乡。婚后的顾城，作为一个在社会上难以立足的人，要从最有尊严、最有权力的榜样身上汲取力量，期望自己成为完全自由的有力的人，来逃避现实对他的刺痛。而作为一个文艺行业工作者的顾城，由于要写出作品来取得自我实现的价值，红太阳正是他的“麦格芬”（《希区柯克与特吕弗对话录》，1966）。

具体来说，在特殊时段，他与父亲顾工是一对高密度输出的领军诗人；特殊时段结束后，在别人都离开原地时，他也没有反思历史的欲望和负担，甚至不愿走出变革年代的自我。

顾城依恋太阳，渴望成为太阳，可惜在变革失败、领袖死去的现实面前，顾城的社会表达不再成立。

当1983年顾城结婚后，顾城发现自己不但难以效法统治者，甚至无法作为一个独立主体在现实社会立身之后，他只能离开“现代化中国”，来到“有选择的自然”即“激流岛”，重新思考如何在80年代后安置那轮太阳，最终以童话诗的形式，建立起了他自己作为“太阳——国王”的抒情主体。他将创作重心从社会话题移位到自然审美和个人表达上，试图重新把自己放到太阳的位置俯瞰支配他人。

只是据顾城姐姐顾乡写给顾城的情人李英的公开信上来看，那位“英儿”接近顾城是另有所图，完全打碎了顾城为自己建立的纯净世界，妻子也最终与他离心。于是如《牯岭街少年杀人事件》（杨德昌导演，1991）中小四捅死小明一样，国王操起斧头格杀叛国者，为理想的幻灭画上句号。

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