第八章 自私的基因（第1页）

在谈论与学术有关的著作之前，我首先说明我认为所有关于人类和社会的研究，都是相对客观，绝对主观的。无论是作为研究主体的研究者，还是研究客体的研究对象都不具备客观性。研究者，拥有自身的社会属性，并受其所处文化的影响，具有一定的主观性。研究客体，人类处于复杂的社会集合中，不同的社会集合拥有共性及其个性。尽管缩小研究的范围，能够提高研究的客观程度，但由于人类的复杂性和不稳定性，关于人和社会的研究大都充满争议，随着时间的推进，甚至被推翻。

成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。——《自私的基因》

事实上，基因本身不存在自私或者不自私的属性，他只是为了生存进行正常地适应和进化，但当他与人类个体进行结合的时候，人类将自私这一属性附加在他的身上。

如果说基因确实具有属性，那么并不是自私的属性，而是侵略和扩张的属性。正如基因复制和生命繁衍，他们渴望制造更多的同类，使其尽可能多地占有生命空间。这一种性质更接近侵略和扩张，与纯粹的自私不完全相同。侵略扩张同自私所重合的区域，在于对其他生命及利益造成了消极影响。这里牵扯到侵略扩张中的另一种可能——妥协，当意识到自己的侵略可能对外界产生消极影响的时候，侵略者本身选择了妥协，并主动停止扩张。人类在很多情况下，更倾向于这样的状态。

在这个世界上，只有我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。——《自私的基因》

基因本身自私的论调，与中国传统的“人性本恶”的理论有异曲同工之处。性恶论的关键在于通过教育，教化人类，使其拥有普遍的道德观，并与人类的劣根性做出抗争。抗争的结果不仅限于失败和成功，往往两者并存。人类自身的缺陷偶尔总是会站出来，与我们的道德观念作斗争，这并不仅限于自私的利己性，也有从众的心理，天生的惰性等。斗争也不总是成功的，因此我们也经常得到由此失败产生的自责和愧疚。在这一过程中，教育发挥了重要的作用。

所以，基因并不是自私的，他具有侵略性和扩张性。当然，在一定程度上，我们可以说他具有较大可能呈现自私的状态。人类与其他生物的不同是，能够在侵略和扩张的过程中，根据道德观念选择妥协，而这种道德观念的培养基于人类特殊的教育活动。

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